西藏寺僧之制度 出家之制度:西藏佛教很普及,民間之信仰亦很純粹,又離卻佛法並無他種之教育,送子弟而出家,即是令子弟受習教育,民皆認為正事及美事。 故出家之年齡實無定限,亦有初能離母乳、獨居之時便送寺中交師訓養而習續者,唯其衣食仍由家庭供給之。若大人而入三大寺住者,其制度又稍異,謂初入寺中任隨哪一小部分之時,先須覓一熟識之上座為保證 個人信貸,乃可住寺入籍。若無熟人者,則由彼等之康溫格梗代覓而住也。 此保證人對於自己之出入款項,皆可代為支配;對於自己之一切威儀規則,則當教導誡告;對於自己之人格方面,所負責尤重也既有保證安入寺僧之數已則更須依師學習經論之講辯。若保證師自有學識者,則歸彼自教,若彼無學或不暇者,則 景觀設計可另請余有學有暇者而教之也。 所學之要論,現在皆以五部大論為主。待年滿二十歲後,再依達賴喇嘛等而受苾芻律儀也。其受沙彌戒之期限無定,有先入寺而覓師出家學經,再依達賴等受沙彌戒者。總之出家非個個皆已受戒,甚至有入寺披出家人衣、隨眾上殿誦經等而並未經過出家之儀式者,斯亦西藏寺大僧多之濫耶?抑 西裝佛法中許如此之方便耶?諸有智者當更抉擇焉。 其出家受戒之儀式,與內地多有不同:出家者,其師為受三皈五戒,次問遮難而祝發,令受三事∣(1)不著在家服,(2)不捨出家相,(3)不捨逋家師-為出家之戒,即暫不受沙彌戒亦許也,此與內地之律似稍不同。 若更受沙彌戒者,則清一清淨苾芻為阿闍黎耶,以三返請親教師法而受戒?花蓮民宿A後為說十戒相令其守持也。受苾芻戒者,則由屏教阿闍黎耶問遮難後而帶入僧中,由羯摩阿闍黎耶如律作三番羯摩而受戒也。其菩薩戒則非與彼二戒作一串而受,多係于諸德高望重之大喇嘛講經或傳法之法會圓滿時而受菩薩戒也。 其受戒之儀式,總分二類,一依龍猛、靜天等之傳戒儀式而受,二依無著菩薩所傳「瑜伽師地論」中儀式而受,其儀甚繁,且止不 婚禮佈置述。今之傳戒,依龍猛派者為多也。 又諸大寺中,多能如律作布薩、安居、解制等僧事,其作法與義淨法師所譯之一切有部律文相合,故今亦不繁述也。 又西藏之寺僧,每年皆作數大法會,其最隆重偉大者,當推 正月初三 、四等不定期,然遲不到初五,三大寺之全體僧眾皆須集會于拉薩街市,寺皆閉戶不留人居,惟派少數在家做監民為看守而已。次定期于一下午,三大 房屋出租寺僧皆集合於大昭寺之院中以及樓上下等處,各寺之人皆有一定之位置,不准紊亂也。 再次早四鐘許,即集眾誦經,有茶兩碗、稀粥一碗,誦經散後,即續誦戒作臨時之吉祥布薩。次往寺外講經場上,與本年所應放之格什辯論「因明論」,頭等格什即在此法會中立宗,一日一人也。 至七鐘許則由格登墀巴登座為僧眾講經,皆無定規。講畢即又集于大昭寺誦經飲茶及稀粥也。次出而少息,其格 太平洋房屋什又在大殿之廊下立「現觀莊嚴論」與「入中論」之宗,任三大寺正在研彼二論者與之共辯,直至午後三時許,大眾又集兒誦經飲茶,此係午後,故無食也。次彼格什又立「戒律」與「俱舍」之宗,則任上下二舉巴之格什及三大寺上座格什等與之共辯,夜半乃散。 其大昭寺右側街衢要處,亦設有法座,延一有學德之喇嘛為普通之民眾宣演佛法淺義,其聽眾亦頗擁擠。其餘之講經說法者亦在在皆是,街上旋繞大昭 酒店打工寺之善男信女,亦以此時為最多,貿易之生活人亦以此會為佳節也。日日如是至正月二十許方散。 其次之法會,即二月傳小招之集合,人數儀式皆與上同。唯此會期,諸名貴之眾若不欲來集,唯許請假也。其所考之格什即為第二等。再次者即是 十月二十五日 ,此為宗喀巴大師圓寂日,雖非三大寺總會拉薩而誦經,然各各寺中之法會亦頗可觀。是夜無論乎在家、出家,室內房外皆興燃燈供養,明徹半夜,宛如大商埠商場之電燈然也。 酒肉朋友又 正月十五日 ,各寺皆須以酥油作花或而供佛,其工巧藝術,頗類內地之作面人者,惟其花之偉大數尺數丈者皆不等,迴非他處之所有,可算藏人之唯一藝術。 其餘之講經法會,或十日、或半月、或廿日、或一月而不等,儀式則如普通僧伽之生活科中所明,別種紀念日等,並無若何之法會也。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 591  .
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